Небесный Учитель земных учителей на все времена

29.12.2011  Информационно-аналитическая служба ОРОиК РПЦ

Протоиерей Александр Зелененко

В сегодняшний век демократических свобод и плюрализма, ценностных подмен и размывания понятий, которыми все более пронизывается жизнь нашего общества и затрудняется ориентация людей и особенно детей в этом мутном потоке житейского моря, актуальнейшим становится вопрос выработки и обретения духовно-нравственных ориентиров в жизни людей и душеспасительных принципов воспитания подрастающего поколения.
Современная семья и школа как видим, всё более устраняются от своей воспитательной функции. Теряется не только качество воспитания детей, но и само изначально-сущностное понимание этого процесса, его значение, ценность и судьбоносность, так как в детях не только наше будущее, но и наше настоящее, и особенно наше вечное будущее.
Сегодня в педагогической сфере как никогда много противоречий и разномыслия: в мировоззренческих позициях, в ценностных приоритетах, во взглядах на развивающуюся личность и на учебно-воспитательный процесс.
Наглядно мы видим отсутствие:
- общепризнанного личностного идеала;
- единой духовно-мировоззренческой основы жизни и воспитания (каковой была более тысячелетия в России православная вера и церковное вероучение);
- единой педагогической концепции и цели воспитания (каковой должна быть - цельная, духовно-нравственная, разумно-совестливая личность - христианина, семьянина, гражданина, профессионала в своей области);
- единых задач и принципов воспитания;
- единонаправленной целеустремленной педагогической деятельности в соборном единстве усилий в воспитании такой цельной личности в семье, школе и в обществе;
- благотворной среды взращивания такой личности (каковой должна быть семья, школа и церковно-приходская община).
При полной рассогласованности и беспринципности, царящей сегодня в сфере педагогики, неудивительно, что воспитанность детей стала большой редкостью, не говоря уже о воспитании христианском.
Для правильного воспитания человека необходимо:
- ясное и верное представление об идеале совершенства, как желанной цели, к которой призван и должен быть устремлен человек;
- самопознание, открывающее человеку меру несоответствия и удаленности от этого идеала;
- знание пути, средств, методов и необходимых для того усилий к его достижению.
Разные педагогические системы выбирали разные идеалы. Так, целью спартанского воспитания (VII-IV вв. до н.э.) было формирование физически крепкого, храброго и дисциплинированного воина, законопослушного гражданина, преданного государству. Система афинского воспитания имела целью сочетать умственное, нравственное и физическое воспитание. В эпоху средневековья цели воспитания были разные для рыцарей, крестьян и ремесленников. В эпоху Возрождения социалист-утопист Томас Мор (1478-1535) мечтал о преодолении неравенства в воспитании и участии в труде всех граждан. В Новое время великий славянский педагог Я.А. Коменский (1592-1670) считал целью воспитания всеобщее образование и подготовку к загробной жизни. В воспитании джентльмена видел цель воспитания Д. Локк (1632-1704). Свободное воспитание характерно для Ж. Ж. Руссо (1712-1778). Из отечественных педагогов назовем Н.И. Пирогова (1810-1881), который видел цель в воспитании гражданина Отечества [1,169].
Согласно К. Д. Ушинскому (1823-1870), цель — это воспитание труженика и патриота. Идеал классической русской педагогики уходит своим основанием в христианскую традицию воспитания. [2, 48].
В 20-е годы XX века советские педагоги резко отвергли дореволюционную воспитательную систему и вернулись к идеалу воспитания всесторонне развитой личности, - идеалу, который зародился еще у мыслителей Древней Греции, варьировался в разное время и педагогами-гуманистами, и социалистами-утопистами, и педагогами-марксистами. На практике идея о всестороннем развитии личности не была реализована и осталась лишь красивой абстракцией.
В начале 90-х годов прошлого века советская система воспитания, в свою очередь, была отторгнута российским обществом, как предельно идеологизированная. Отвергнув советский идеал воспитания, государственная школа осталась без общепринятого личностного идеала и во многом отказалась от своей воспитательной функции. Сегодня процесс воспитания абстрагирован и формалистично сводится лишь к так называемым "общечеловеческим нравственным нормам".
Современная государственная школа напоминает заблудшего сына из Евангельской притчи о блудном сыне. В последние годы она устремилась в страну далече и слишком увлеклась западными новациями, технологиями и реформами, оставив и растеряв богатство и традиции отечественной педагогики. Хочется пожелать ей скорейшего возвращения в родной Отчий дом - Святую Православную Церковь и свое родное Отечество. Здесь она попадет в объятия Отчие и будет преизобильно одарена: "перстнем отцовским" - символизирующим возвращение своего отечественного, культурно-исторического достоинства, "кафтаном и сапогами на ноги", символизирующими важность ценить все родное, соответственно выглядеть, придерживаться традиционных ценностей и ходить стезями веры отцов.

Истинный идеал воспитания

В основе всякого человеческого учения и дела должно быть Божественное Откровение, а средоточием Евангельское Учение Христа, которое проливает Свет Божественной Истины на все человеческие дела, пути и творчество. "Пробным камнем" педагогики называл идеал воспитания К.Д.Ушинский. Действительно, "без ясного понятия об идеале воспитание пойдет по способу хождения слепых - ощупью" [3, 48]. "Задача нравственного воспитания заключается в том, - писал он, - чтобы указать человеку, кем и каким он должен быть согласно замыслу Творца, сообразно его назначению - жить человеку с Богом и жить вечно". Об этом Замысле Бога о человеке хорошо в свое время писал блаженный Августин: "Ты создал нас для Себя, и душа наша дотоле томится и не находит покоя, доколе не успокоится в Тебе" [4, 4].
Потребность в идеале является прирожденной человеку, без которой он не мог бы воплотить своего высшего призвания от Бога: "Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш" (Лев. 19:2). Идеал определяет то, что есть вечного и неизменного в человеческой природе, и чем она должна быть согласно замыслу Творца. Идеал в жизни и педагогике определяется как высшая ценность и одновременно цель, задающая направленность человеческому мышлению, чувствам, желаниям, усилиям воли и всей человеческой жизни.
1. Идеал, являясь высшей ценностью, указывает на цель, а по степени близости к нему, определяет и выстраивает всю иерархию ценностей.
2. Цель определяет главные смыслы, задачи и характер деятельности к ее достижению.
3. Смыслы и задачи выявляют жизненные установки и педагогические принципы, которыми должно руководствоваться человеку в процессе самовоспитания и педагогических задач в достижении цели.
4. Принципы, в свою очередь, реализуются через педагогические правила и методические приемы, которыми должен овладеть каждый воспитатель с рассудительностью и чуткостью, дабы вести дело воспитания душеспасительно.
Жизнь и педагогика без идеала подобны жизни растений без солнечного света и тепла, неизбежно приводящей их к увяданию, бесплодию и гибели. Пока деревья тянутся к солнышку - они растут, цветут и плодоносят, источая аромат жизни; отними у них солнце - они вянут, падают и погибают. Подобное происходит и с людьми, не стремящимися к духовному солнцу - своему Творцу, Промыслителю и Спасителю, источнику жизни, сказавшему: "Я есмь путь, истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14:6) и "Я есмь дверь, кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет и пажить (жизнь вечную) обретет" (Ин. 10:9).

Каким должен быть истинный идеал и его свойства?

Если мы хотим воспитать цельную личность, то идеал должен быть:
- личностным, воплощенным в конкретной личности;
- реальным, а не виртуальным и только воображаемым;
- вечным и неизменным;
- всесовершенным, обнимающим всю природу человека;
- свободным от всякой ограниченности и односторонности;
- жизнеприложимым для всех людей и на все времена.

Иисус Христос - истинный идеал жизни и воспитания.

И мы нигде, никогда, ни в чем и не в ком не найдем такого идеала, кроме указанного нам Божественным Откровением и Святой Церковью - в Лице Господа нашего Иисуса Христа, Единого безгрешного, дарующего нам жизнь и вечное спасение. Поэтому можно с уверенностью сказать, что единственный истинный идеал, пример жизни и воспитания для всех времен и народов - это всесовершенная Личность: Иисус Христос, «полный благодати и истины... Единородный от Отца» (Ин. 1:14), Который страдал и умер за нас и Который теперь, после воскресения, живет с нами всегда. Именно Он есть «Путь, Истина и Жизнь» (Ин. 14:6), а христианская жизнь и состоит в следовании за Христом. Задача христианского воспитания - привести человека не только к встрече с Иисусом Христом, но к непосредственному общению и единению с Ним.

Господь наш Иисус Христос - главное основание и центр нашей веры, жизни и педагогики.

На Нем, как на незыблемом камне, самом крепком основании стоит наша вера, наша Церковь и наша жизнь. "Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3:11). Претерпев страдания и смерть за грехи всего человечества, Спаситель восстановил союз человека с Богом, дал в Своем Лице опору для последующего процесса возрастания в меру Божественного совершенства, открыл путь к вечной, блаженной жизни в Царстве Небесном.
Господь наш Иисус Христос есть Центр, на Котором все зиждется и к Которому все возвращается в нашей жизни. Священное Писание говорит: "Все и во всем Христос" (Кол. 3:11); "Все из Него, Им и к Нему" (Рим. 11:36). Христос - "Альфа и Омега, Первый и Последний" (Откр. 1:10) всего, что было, есть и будет. "Он есть прежде всего, и все Им стоит" (Кол. 1:16,17). В Нем "сокрыты все сокровища премудрости и ведения" (Кол. 2:3). Сам Господь учит: "без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:5). "Все, что вы делаете, - говорит Апостол, - словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца" (Кол. 3:17). Применительно к воспитанию и образованию об этом же говорит святой праведный Иоанн Кронштадтский: "без Христа суетно всякое образование" [5, 78].
«Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин. 13:15), - говорит Господь. В нас должны быть те же чувствования (см.: Фил. 2, 2, 5), мысли (см.: 1 Кор. 2, 16) и воля (см.: Ин. 15, 4; 6; 10), что и во Христе Иисусе. Об этом убедительно говорит сербский святой нашего века, преподобный Иустин (Попович): "Если мысли человека обо всем в жизни не переходят в мысли о Христе, они обязательно превратятся в бессмысленное и самоубийственное мучение" [6, 118]. Святой Апостол Павел, говоря о непрестанной молитве (см.: 1 Сол. 5, 17), так же напоминает нам о необходимости постоянной обращенности нашего ума и сердца к Богу.
"Христос есть главный центр, основание, идеал и цель православной педагогики и всей нашей жизни. Поэтому важнейшим педагогическим принципом является христоцентричность. Примером подлинной христоцентричной, молитвенной жизни, пастырско-педагогического служения был св.прав. Иоанн Кронштадский: «Тобою, Господи, живу, Тобою дышу, вижу, слышу, осязаю, обоняю. Тобою мыслю, чувствую, воображаю, радуюсь, памятую, упокоеваюсь, каюсь, очищаюсь, укрепляюсь, исцеляюсь, просвещаюсь, избавляюсь от врагов видимых и невидимых, торжествую победы над страстями льстивыми и губительными. Тобою и Тебя исповедаю, прославляю, благодарю, люблю… С Тобою умру и с Тобою уповаю воскреснуть от мертвых и жить с Тобою и в Тебе во веки бесконечные».

О несравненном превосходстве христианского идеала.

Великое превосходство христианского педагогического идеала перед всеми другими идеалами состоит в том, что в сошедшем на землю Богочеловеке он является не только мысленным образом, а видимым и осязаемым, охватывающим всю природу человека, дающим направление всем его силам и стремлениям, для всех доступным. Нет ни одного высшего требования природы человека, которое не находило бы в Нем удовлетворения: "Он есть Сама Истина, любовь, благость, чистота, правда, бескорыстие, самоотвержение, трудолюбие, терпение, мужество, - но кто исчислит все Его совершенства?" [7, 92].
Превосходство Творца над людьми в педагогическом смысле ярко проявляется через грандиозную разницу в средствах воспитательного воздействия на личность. Если воспитатели пользуются личным примером, словом - устным и печатным, и всевозможными вспомогательными средствами (методическими, наглядными и т.п.), то Божественные средства несравнимо во всем превосходнее. Это - Божие Слово (см.: 2 Тим. 3:16; Мф. 5:17; Евр. 11:3), Божественная благодать (см.: Еф. 2:8; Рим. 2:4), Пречистые Тело и Кровь (см.: Ин. 6:54-55; 1 Ин. 1:7).
Важной особенностью педагогического Богочеловеческого процесса является его запредельность, которая выражается в том, что начало воспитания ребенка лежит за пределами его жизни, до рождения - в недрах родовой сокровищницы и зависит от полученной наследственности; цель воспитания лежит за пределами этого процесса; а успех его непредсказуем и лежит за пределами личных усилий воспитателей, - в руках Божиих (см.: Пс. 126:1). Тем не менее, родители и воспитатели могут и должны сделать все возможное для того, чтобы Сам Бог мог наиболее полно участвовать в воспитании ребенка через веру, молитву, таинства Церкви и христианскую жизнь.
Господь есть не только объект достижения, к Которому люди должны стремиться в своем развитии, а живая, непрестанно действующая благодатная сила в воспитании - Сам Воспитатель, - сошедший на землю, чтобы вновь даровать падшим людям возможность достигать своего назначения - богоуподобления и блаженного общения с Ним в жизни вечной.

Христос служит идеалом для воспитания развивающегося человека.

О детстве Христа в Евангелии сказано мало, но емко: "Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполнялся премудрости; и благодать Божия была на Нем" (Лк. 2:40). "Отрок Иисус преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и людей" (Лк. 2:2).
Своим детством Спаситель освятил важнейшие институты воспитания. Смиренномудренным послушанием родителям (Лк. 2:51) Он признал покорность сыновней любви и власть родителей над чадами. Посещением храма (Лк. 2:41-46) явил воспитательную роль храмового действия. Пребыванием между учителями (Лк. 2:46) - почтил науку. Сначала выслушивая, потом вопрошая, - указал путь, по которому должно идти усвоение всякой истины (Лк. 2:46-47).
В отношении детей Христос требует любви, уважения и признания их личного достоинства (см.: Мк. 4:10; 9:42; 10:16,18).
Господь ублажает детей за простоту, искренность и смирение - в чем и должны уподобиться им взрослые. Однако совершенство детской души является неосознанным и неутвержденным, поэтому дети призваны сознательно утвердиться в добре.
Отношение Господа к детям является образцом для православных родителей и учителей. Вместе с тем Христос остерегает родителей и детей от ложной любви, со страстной привязанностностью друг к другу и забвением ради человека Бога и высшей цели - спасения (Мф. 10:37). Признавая важность воспитания детей, выше всего Господь ставит в нем воспитание души и духа (Мф. 16:26).
Ребенок является главным объектом педагогики, ради которого она и существует. Истинной же школой является Церковь - училище благочестия подлинной христианской жизни, где Учитель - Христос, руководство для Его последователей - Святое Евангелие, учение люви к Богу и людям, заповеданное всему человечеству на все времена, мерилом которой является исполнение Заповедей Божиих. "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди" (Ин. 14:15); "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви" (Ин. 15:10).

Христос - Учитель, учащий всей Своей жизнью.

Учение Христа - не сборник каких-то абстрактных истин, оно является участием в живой Божьей тайне. Ибо как достоинство Того, Кто в Евангелии учит, так и сущность Его учения, безмерно превышает достоинство и сущность учения «учителей» в Израиле, благодаря единственной в своём роде связи, которая существует в Нём между тем, что Он говорит, что делает и тем, Кто Он есть. Неоднократно Евангелие ясно говорит, что Христос «делал и... учил» (Деян. 1:1).
Господь учил, и вот свидетельство, которое Он привел о Себе: «Каждый день с вами сидел Я, уча в храме» (Мф. 26:55). Евангелисты с восхищением обращают на это внимание, с удивлением наблюдая за тем, как Он учит в любом месте и в любое время с невиданным до тех пор авторитетом: «Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их» (Мк. 10:1). «И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий» (Мк. 1:22). То же самое замечают Его враги, и они это используют как повод, чтобы обвинить и осудить Его: «Возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места» (Лк. 23:5).
Лишь тот, кто учит так, заслуживает титула "Учитель". Как часто в Новом Завете, и особенно в Евангелиях, Его так называли. Именно так - Учитель - называли Его двенадцать апостолов, называли Его так и другие ученики и слушатели - голосами, полными восхищения, доверия и нежности. Даже фарисеи и саддукеи, законники и иудеи в целом не отказывали Ему в этом звании: «Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение» (Мф. 12:38); «Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Мк. 10:17). Но прежде всего Сам Иисус Христос в особенно торжественных и важных случаях называет себя Учителем: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то» (Ин. 13:3). Он утверждает также, что является Учителем в значении исключительном и присущем только Ему: «ибо один у вас Учитель, Христос» (Мф. 23:8). Поэтому понятно, что спустя две тысячи лет люди различных сословий, рас и народов на всех языках с почтением обращаются к Нему, называя Его так и по-своему повторяя слова Никодима: «Знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога» (Ин. 3:2).

Христос - единственный истинный Учитель.

Господь предупреждает предвосхищающих Его первоучительство фарисеев: "А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья" (Мф. 23:8). Этими словами Господь обличает гордых и тщеславных книжников и фарисеев, высокомерно возвышающихся над людьми, и призывает каждого учащего помнить о своем недостоинстве и зависимости своей деятельности от Христа, как от Лозы, только в связи с которой ветви могут приносит добрый плод (ср. Ин. 15:5). Этими словами Он возводит учеников к познанию единственного истинного Учителя, каковым Он является. Поэтому тот, кто не сообразуется с Христом, Его словом - Евангельским учением, Его духом - сострадательной жертвенной любви к людям - не может совершать дело воспитания богоугодно.
Любой педагог важен лишь в той мере, в какой является вестником или толкователем Христова учения и в какой мере Сам Христос говорит его устами. Поэтому каждый христианский педагог должен усиленно заботиться о том, чтобы своим преподаванием и своим образом жизни возвещать учение и жизнь Христа. Необходимо, чтобы к каждому преподавателю можно было применить слова Господа: "Моё учение - не Моё, но Пославшего Меня" (Ин. 7:37). Какое же тщательное изучение Божьего Слова, передаваемого Учительством Церкви, требуется от христианского педагога; как глубока должна быть его духовная связь с Богом, как много времени должен он посвящать молитве и как должен быть отречён от самого себя, чтобы суметь сказать: "Моё учение не от Меня"!

Общие черты учительного служения Господа.

Духовные истины, о которых говорил Христос, оказывали немалое влияние на людей. Но их привлекала прежде всего Его Личность. Будучи Богом во плоти, Он был во всем непорочен, совершен и чист (1 Петр. 1:19). Он был силен, смел, закален трудом и мог переносить суровую жизнь странствующего проповедника, не имевшего "где приклонить голову" (Мф. 8:20). Но в то же время Он был чуток и отзывчив к нуждам других. Руки Его, привыкшие к тяжелому труду, ласково и нежно опускались на головы детей, когда Он благословлял их. Он мог плакать с плачущими и радоваться с радующимися и при этом никогда не терял душевного равновесия.
Христос лучше всех понимал и яснее всех явил человечеству истину о Боге, о Духе Святом, о грехе, о законе, о семье, о человеческих взаимоотношениях. "Никогда человек не говорил так, как этот Человек" (Ин. 7:46).
Книжники читали народу сухим, монотонным голосом. В противоположность им Господь говорил отчетливо, не спеша, убедительно; "слово Его было со властью" (Лк. 4:32). Он говорил на правильном, понятном народу языке и не перегружал свою речь непонятными словами. Его речь была богата, образна, полна примеров и сравнений. Его слова лились как живая вода и освежали усталую душу.
Христос говорил просто и доступно со всеми людьми. Он умел говорить со знатными и образованными фарисеями (такими, как Никодим и Симон из Вифании). Мудрые люди пытались состязаться с Ним и были поражены Его мудростью. При этом Он говорил так, что простые люди свободно могли понимать Его беседу. И даже язычники (например, сирофиникиянка и римский сотник) могли обратиться к Нему со своими нуждами и встретить Его сочувствие (Мк. 7:24-30; Мф. 8:5-13). Он умел тронуть сердце каждого.
Величие учащего Христа и внутренняя последовательность, убеждающая сила Его учения, вытекают из того, что Его слова, притчи и суждения неотделимы от Его жизни и Личности. В таком понимании жизнь Христа окажется неустанным учением. Его молчание, чудеса, молитва, любовь к людям, особая забота об униженных и бедных, принятие смерти на кресте для искупления людей, наконец, само воскресение - являются осуществлением Его слова и исполнением Откровения. И именно поэтому Иисус Распятый стал для христиан самым возвышенным и наиболее известным образом Христа-Учителя.
Все эти утверждения, укоренившиеся в великих традициях Церкви, усиливают в нас горячую любовь ко Христу, к Учителю, Который открывает людям Бога, а человеку человека; любовь к Учителю, Который спасает, просвещает и ведёт; Который живет, говорит, побуждает, направляет, судит, прощает, идет с нами каждый день по дорогам истории; Который, как Учитель, приходит и достигает славы.
Поэтому педагоги, если будут с Ним едины, найдут, конечно, и свет, и силу, чтобы воспитывать детей соответствующим образом.

Христос учил в духе любви Божьей.

Бог есть любовь" (1 Ин. 4:8). Любовь побудила Отца отдать Сына Своего для спасения мира, и любовь же побудила Христа пожертвовать Собой: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин. 3:16).
Что такое любовь? Об этом говорит Апостол: "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает..." (1 Кор. 13:4-8). Христос является живым олицетворением любви. Поэтому вышеприведенная характеристика любви является характеристикой самого Иисуса Христа.
Любовь Божия к людям наглядно изображена в трех притчах: о блудном сыне, о заблудшей овце и о потерянной драхме. В этих притчах показана любовь Божия к трем типам людей:
- к тем, кто, кто подобно беспомощной овце, знает, что заблудился и желает вернуться к Богу;
- к тем гордым и самодовольным грешникам, которые подобно потерянной монете, не сознают, что потеряны, но все же могут быть найдены, если лучи истины Божией освятят их;
- к тем, кто, подобно блудному сыну, сознательно ушел от Бога, - Отец заботится и о таких и ждет их с распростертыми объятиями.
Ничто не может сравниться с любовью Отца Небесного и Его Единородного Сына. Эта беспредельная любовь открывается нам в Его учении.
Господь дает нам совершенный образ сыновней любви - не только к Отцу Небесному, но и ко Своей Пречистой Матери. Первое чудо в Кане Галилейской Он совершает по просьбе Матери (Ин. 2:1-11); истекая кровью на Кресте, Он поручает Ее любимому ученику (Ин. 9:26-27).
Люди с удовольствием слушали весть Христа о любви Божией. Его слова были понятны, согревали человеческие сердца и приносили утешение. Христос говорил о Боге не как о грозном судии, но как о любящем Отце; и образ Отца как в зеркале отражался в Нем. Господь жалел всех страдающих и приносил всем облегчение (ср. Мф. 9:36). Его слова, добрые и ласковые, были подобны исцеляющему бальзаму для раненой души. От Него исходила исцеляющая сила любви, которая помогала больным и страдающим. Христос не изменился и после Своей крестной смерти, воскресения и вознесения: и сегодня Он -любящий, сострадающий и милосердный - готов помочь нам.

Христос - пример для подражания пастырям, родителям и педагогам

Христос - единственный истинный Учитель является идеалом и образцом для всех христианских родителей, воспитателей и педагогов. Подобно Христу, нам необходимо относиться ко всем справедливо и праведно. Праведность - это не только личное благочестие, но и правильное отношение ко всем и всему. Христос относился ко всем одинаково: с любовью. Как солнце светит на всех, добрых и злых, так и Христос помогал всем, нуждающимся в помощи - иудеям, римлянам и язычникам, вне зависимости от их общественного положения, национальности и вероисповедания
В учении и жизни Иисуса Христа проявились Его вера и мужество. Господь встречал много противоречий и противоборств. С человеческой точки зрения Его жизнь была неудачной. Даже ученики изменили Ему. Но, несмотря на все это, Христос никогда не терял мужества и веры. Он во всем полагался на помощь Своего Небесного Отца.
Современный православный воспитатель несомненно встретит много скорбей и противодействий на своем пути, но он предупрежден об этом Самим Христом: "В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" (Ин. 16:33). Образец такого следования за Христом дают нам многие святые угодники Божии, например, святитель Иоанн Златоуст. Когда римский император грозил ему ссылкой, он ответил: "Весь мир - дом моего Отца, и ты не можешь меня выслать из него". Тогда император пригрозил убить его. "Ты не можешь сделать это, потому что моя жизнь сокрыта со Христом в Боге". Затем император пригрозил конфисковать все его имущество. На это святой ответил: "Мое сокровище на небесах, и там мое сердце". Император пригрозил лишить его всех друзей. На это святитель ответил: "Я имею Друга на небесах, с Которым ты не можешь меня разлучить". Такая смелость отражает характер Христа.
Православному педагогу, как и всякому человеку, идущему за Христом, приходится нести свой крест. "Делая добро и страдая, терпите... Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его", - наставляет Апостол (1 Петр. 2:20-22). Мы же все многогрешны и, желая воспитывать детей, призваны прежде всего воспитывать самих себя, очищая свою душу покаянием и терпением скорбей.

Христос дает направление христианской педагогике.

Все слова и дела Господа выражают Его бесконечную любовь к роду человеческому. В Евангелии заключены все вечные основы нашей христианской жизни и спасительного руководства детьми. Поэтому главная задача педагогики - планомерное сопровождение детей по указанному Богом пути - ко Христу, посредством веры, Церкви и наставников.
Если педагог не выполняет своего предназначения (по неверию, неведению, недомыслию, духовной слепоте, из человекоугодия, страха или еще каких-либо причин) и не является для воспитанников детоводителем ко Христу через Церковь, то его подопечные собьются со спасительного пути, удалятся от Бога, Церкви и спасения. Это касается не только школьных преподавателей и воспитателей, но и родителей, крестных и всех взрослых людей, соприкасающихся с детьми, но не свидетельствующих им о Боге, вере, Церкви и пути спасения. Чаще всего их ожидает наказание в виде крайней развращенности и непочтительности со стороны собственных детей. О таковых Господь говорит: "кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской" (Мф. 18:5-6). Поэтому «Все у нас должно быть второстепенным в сравнении с заботой о детях, чтобы воспитывать их в учении и наставлении Господнем» свт. Иоанн Златоуст.

О воспитательном значении Матери-Церкви.

Христос основал на земле Свою Церковь, обогатив ее всей истиной Откровения и всеми благодатными средствами, пользуясь которыми, человек восполняет свои недостаточные силы.
Цель православной педагогики – приблизить (вплоть до богоединения) детей к Богу - достигается посредством воцерковления, ибо по словам святителя Феофана Затворника, «спасается каждый не иначе как в Церкви» [8,78], так как Церковь и Бог едины, как богочеловеческий организм, где главой является Сам Христос, а телом – все живущие во Христе. Господь Иисус Христос Сам невидимо пребывает в Церкви (Мф. 28:20). Он не только ее Основатель, но и Источник новой жизни, которую верующие получают от Него, как от нового Адама - родоначальника нового человечества. Он есть Лоза, по отношению к которой верующие суть ветви, питающиеся Его благодатными соками (Ин. 15:1-6).
Поэтому в деле воспитания необходимо прибегать к воспитательным уставам, наставлениям, благодатным Таинствам и другим средствам Матери-Церкви. Никакая другая педагогика не может заменить воспитания по началам Церкви, ибо в ней человека воспитывает Сам Бог.
Церковь соединяет людей и все творение с Триединым Богом во Христе и тем самым соединяет людей друг с другом. Церковь воспитывает людей, чтобы они уподобились Богочеловеку Христу. Иисус Христос явил нам образ Божий, но одновременно и образ человека. Верующий человек, прославляя Бога своей личной жизнью, свидетельствует о Божественной и неизреченной красоте Христовых совершенств. Человек стремится подражать жизни Христа и свидетельствует о Его присутствии среди людей, потому что Он соединяет их. Каждое доброе дело должно быть творимо во Христе, чтобы оно стало свидетельством о Нем для людей.

О богоподобных святых – «лучших учителях» богоугодной жизни.

Святые угодники Божии, прославленные святой Церковью, в той или иной степени уподобились Господу нашему Иисусу Христу и потому стали лучшими учителями богоугодной жизни. Это, прежде всего, Пресвятая Дева Мария и сонм святых угодников Божиих. Нет такой добродетели христианской, которая не имела бы в лице святых угодников своего наивысшего воплощения.
К высшему идеалу и близким к нему – святым, должны быть устремлены как педагог, так и дети; читая жития святых и взирая на подвиг их веры, по возможности, уподобляться их добродетельной жизни. Особенно важно, чтобы верным отображением этого идеала стремился быть священнослужитель, школьный учитель и все участвующие в воспитании, полагая этим пример детям, по слову апостола Павла: "Подражайте мне, как я Христу" (1 Кор. 4:16).
Бог является главным действующим Лицом в педагогическом процессе. Его соработники – лица земные: родители, крестные, родственники; пастыри Церкви, педагоги и все люди, окружающие ребенка, которые тоже могут стать воспитателями-наставниками, и лица Небесные: Божия Матерь, Ангелы-Хранители, небесные покровители и святые.
Но святые не только учат нас своим примером жить по заповедям Божиим, они же и молитвенники за нас, получившие от Бога дерзновение передавать наши молитвы Господу и от Него низводить на нас Божественное благословение. Поэтому христианский педагог призван молитвенно обращаться к ним за помощью и вразумлением, как участник домостроительства Божьего спасения детских душ.

Заключение.

Господь наш Иисус Христос – главное основание нашей веры, жизни и педагогики. Он в полном смысле слова является истинным Учителем, просвещающим всякого человека. Это - вечный и всесовершенный идеал, данный педагогам и воспитателям всех стран и народов на все времена.

Господь пришел на землю с целью привести людей в Свою Церковь на земле, а через нее и в Царство Небесное. В Своей Личности, в Своей жизни и деятельности Он воплотил тот высочайший идеал чистоты и святости, стремление к которому есть главная и единственная цель жизни каждого христианина. «Все идеалы человечества до Христа и после Него в сравнении со Христом — ничто и меркнут пред Ним» [9,52]. «Педагогика без Христа (и христианства) дело немыслимое - без оснований позади и без перспектив впереди», - писал К.Д. Ушинский. Мы уверены, что только христианский подход может помочь в разрешении проблем воспитания в современном мире на благо всего человечества.


Использованная литература:

1. Модзалевский Л.Н. Очерк воспитания и обучения с древнейших до наших времен. СПб., 1892. с. 169.
2. К.Д. Ушинский О нравственном элементе в русском воспитании. Педагогические соч. в 6 т.; т. 2 М.; 1988. с. 48. 3. К.Д. Ушинский и русская школа. Сб. ст. «Ушинский о воспитании» с. 84; Н.И. Лифинцева; М.; 1994.
4. Аврелий Августин. Исповедь. Кн. I. гл. I. М.: Изд-во Аст., 2003. с. 4.
5. Святой праведный Иоанн Кронштадтский. Мысли христианина. М. 2006. с. 78.
6. Иустин (Попович), архим. Православная Церковь и экуменизм. М.; 1993. с. 118.
7. Амвросий (Ключарев), епископ Дмитровский,.Проповеди М. 1883. с. 92. 8. Наставления в духовной жизни. Богословская симфония по письмам святителя Феофана. Составитель: Преосвященнейший Иоанн, Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. М.:1998. с. 78. 9. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Лекции по пастырскому богословию. М. 2001. с. 52.
 

Для добавления комментария Вам необходимо зарегистрироваться.